尽管印度拥有丰富的文化历史，但并没有购书和阅读的深厚传统。作家兼记者帕尔萨·文卡蒂什瓦尔·拉奥（Parsa Venkateshwar Rao Jr.）称这是一种值得研究的社会现象，并怀疑原因是否在于口头传统的力量，几个世纪以来，口头传统一直是传递故事和史诗的主要方式，这使得口头讲述的故事比书面文本更具存在感。尽管识字人口基数庞大，但他对购买和阅读书籍的印度人数量之少感到困惑。在日常生活中，这一观察变得更加明显：许多中产阶级家庭没有真正的图书馆，在机场或火车站阅读的人也很罕见。然而，这种活跃存在的本质并不仅仅在于书籍。印度的文学节已转变为全面的文化庆典，包括音乐、舞蹈、喜剧表演、手工艺集市、美食和时装秀，使其更像开放的狂欢节，而非传统的文学活动。德里“全圆”出版社（Full Circle）执行总监兼“咖啡龟”书店（Coffee Turtle）老板普丽扬卡·马尔霍特拉（Priyanka Malhotra）说：“在印度，对许多中产阶级和下层中产阶级的人来说，购买书籍仍然是一种奢侈。”她补充说，在这些环境中，作家们有着切实的影响力，他们对各自州的社会和政治问题的看法在公众中具有重大的特殊分量。一个突出的例子是作家巴诺·米斯塔克（Bano Mistaq），她专门致力于捍卫妇女权利，并将职业生涯的大部分时间用于通过使用印度南部卡纳塔克邦的主要语言卡纳达语来记录穆斯林妇女的生活。然而，英语在印度无论是文化上还是全球范围内都享有很高的地位，这意味着任何书籍如果未被翻译成英语，其发行范围将仅限于其所在州或原始语言。翻译因此成为通往更广阔空间的门户，并且通常被视为在印度国内外接触到精英读者的方式。在此背景下，作家兼记者帕尔萨·文卡蒂什瓦尔·拉奥指出，关于地方语言书籍销售的精确统计数据缺乏，他将这一领域描述为一个笼罩在神秘色彩中的领域。尽管他明显显得疲惫，但他似乎在与粉丝互动和合影时感到高兴和充满热情。莫里森说，区域文学让读者能够潜入不同的世界，而这些世界通常不属于或不属于该地区或州的人是关闭的。他补充道：“有时你感觉有伟大的事情正在酝酿，但你无法确定它是什么，只有当它被翻译成英语时你才会意识到这一点。”他还指出，如今文学节的数量之多是他所谓的“文学民主化”的标志，这些活动现在举行的地方，大约十年前人们可能会嘲笑。无论那些对阅读不感兴趣的人参加这些节日的原因是什么，莫里森认为这完全没有负面之处。然而，阿里亚（Aria）仍然保持乐观，并享受着这个色彩缤纷、文学活动丰富的节日氛围。当地文学景象。作家巴诺·米斯塔克已成为其州内一个响亮的名字。对大多数印度人来说，英语是用于交流、工作和教育的实用工具，但它并非形成他们深刻思想或表达他们日常爱、恨、梦想和抱负情感的语言，因为这些生活层面植根于他们成长的语言和文化环境。然而，关于地方语言书籍销售量的精确数据仍然零散且不完整，这使得很难形成对这个重要领域的清晰统计图景。一些观察家认为，在印地语、古吉拉特语、泰米尔语、孟加拉语等地方语言，以及其他24种公认的印度语言中的阅读率，实际上可能高于英语。她已成为其州内一个著名而耀眼的名字，并获得了广泛的认可，这体现在她因文学贡献以及在突出妇女和社会问题方面的作用而获得众多奖项。即使这些参与者不是常规读者，他们至少也被文化和书籍所包围，而不是整天沉迷于数字屏幕。在节日氛围中，随着风笛声在草坪上回荡，一个当地的嘻哈组合与22岁的阿里亚·莫汉（Aria Mohan）的哲学西塔琴演奏相竞争，她是印度瓦拉纳希印度大学英语文学专业的学生。阿里亚因其对阅读的热情而脱颖而出：她阅读英国裔美国作家克里斯托弗·希钦斯的作品，以及俄罗斯作家费奥多尔·陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，这使得她在许多似乎迷失方向或没有明确目标的参与者中脱颖而出。对于许多家庭来说，每周的出游可能仅限于去购物中心和快速用餐，而文学节则以其节日气氛以及来自电影和体育界的名流出席，代表着一种受欢迎的变化，尤其考虑到入场通常是免费的。另一方面，“贾格纳奥特图书”（Jagranaut Books）的奇基·萨尔卡尔（Chiki Sarkar）认为，印度尚未达到广泛意义上的阅读社会阶段，而且节日给予参与者展示自己作为文化突出人物的机会，这比创造与书籍的真实互动更多。前外交官兼作家帕万·瓦尔玛（Pavan Varma）则更进一步，他认为文学品味水平有所下降，他在《印度斯坦时报》的一篇文章中指出，许多读者喜欢短而快的文本，可以在短途旅行中“消费”，而不是具有持久价值的深刻文学作品。因此，印度的文学节在参与度和活力方面蓬勃发展，但同时也反映了一个持续的文化挑战：如何将这种节日动力转变为坚实且可持续的阅读习惯。来源：《卫报》。
